在济源市西部，以古邵州（今邵原镇）为中心大约数百平方公里的区域，是一块古老而神奇的土地。这里北依太行、王屋山脉，南临华夏文明摇篮母亲河黄河，是炎黄故土黄土高原向华夏腹地中州平原的过渡地带，是原始人类栖居的良好场所。这里拥有7000多年前的裴李岗时期文化和5000年前的仰韶时期文化遗址，历史、地理、人文条件得天独厚。当初，先民走出丛林，刀耕火种，在劳作之余，击壤而歌，面对大自然赋予的独特而美丽的山川风物，他们浮想联翩，引发了对天地怎么来、人类怎么有、天象怎么解、灾难怎么办等诸多问题的臆测探究，经过口口相传，不断丰富演绎，于是就产生了盘古开天、女娲补天、抟土造人、黄帝祭天、神农播谷、大禹治水等中华民族人人耳熟能详的故事传说。?
在这块土地上，能够见到中华创世神话传说的许多原形物：女娲补天的五彩石、银河谷，抟土造人的黄河、黄土、娃娃崖，断鳌足立四极的鳌背山，黄帝祭天的天坛山，大禹治水的八里峡，神农采药的药柜山……让人不得不惊叹：这里是一个神奇的中华创世传说神话园！
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女娲雕塑
女娲是中华民族共同的人文始祖，女娲文化则是中华民族史前文化的重要组成部分。传说中女娲的事迹主要是抟土造人和炼石补天。关于女娲最早较为详细的文字记载，是西汉时期淮南王刘安主持撰写的《淮南子》和东汉泰山太守应劭著的《风俗通义》（后人多引作《风俗通》）。
《淮南子·览冥篇》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天”。
《风俗通》曰：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
关于女娲抟土造人和炼石补天，在济源邵原一带有着广泛的传说。
黑龙潭
在邵原西北紧靠西边天（山名）有一座山叫黑龙山，南北走向，连绵起伏直达黄河沿。西北山峦中有一平缓的垭口，当地人称娘娘腰，这里有座娘娘庙（女娲庙）。娘娘腰向南数里地有一座突起的山头，可以南观黄河，叫梳妆楼。山顶一块很大的石头上有一个硕大的篦梳印，传说这与娘娘造人有关。天地初分，女娲娘娘从西边天下来，在娘娘腰歇息，并在南边的梳妆楼以河为镜，梳洗打扮。不经意中，看见河中照出的影子，就产生了照样捏像的念想。她走到黄河岸边，用土掺和河水，照着自己的影子揉捏一个和自己一模一样的小东西，不小心掉到地上，赶忙一抓，抓掉了尾巴，谁知小东西一粘黄土，竟活蹦乱跳了起来，女娲在欢喜之中，就一个一个不停的揉捏，为辨阴阳，分为男女。后来就有了婚丧嫁娶，繁衍后代。这样揉来捏去，过于劳累，就用藤条抖甩黄泥，没想到泥点子落到地上，竟然变成了活蹦乱跳的小人。女娲亲手抟造的小人聪明富贵，用藤条抽出的小人平凡贫穷，这样就有了富贵贫穷。
娃娃崖一隅
在邵原东北待落岭的四空山上，有一处岩壁，其上凹凸不平的岩石，活像无数个光屁股娃娃，或立或站，全部面壁而卧，当地人叫它“娃娃崖”。据说，女娲抟黄土造人时用藤条甩黄泥，用力过猛，一下子把黄泥甩到四空山的岩壁上，沾不到黄土灵气，就变成了这群不会动的“石娃娃”。
女娲抟土造人之后，许多年平静无事，人类自由自在地劳动生活着。不料有一年，一场灾难陡然降临人间，支撑着天地的东、南、西、北的天柱断裂了。天柱峰倒地，昆仑山变得不周正了，就成了“不周山”，那被共工用头顶倒的峰顶更名为“头顶”（斗顶）。天柱峰乃是“西边天”撑天的柱子，天柱一倒，大地倾斜，天空的日月星辰站不住脚，不由自主地向西移动，银河水泄漏下来，大雨倾盆。大地的东南部下沉，大川小河日夜不停地向东南方奔流。
洪水吞没了房屋和人畜，山林燃起了熊熊大火，不断蔓延，毒蛇猛兽也纷纷出来伤害人类。黑龙山上那条残暴的黑龙，乘机兴风作浪，吞食人畜。到处一片可怕凄凉景象，人类难已生存下去。女娲看着她所创造的人类遭遇如此巨大的苦难，痛心极了。她决心补天修地，止水灭火，惩处凶禽恶兽，把人类从濒临死亡的绝境中拯救出来。
五色石
女娲从白水、赤水、黑水河（均为地名）里捡来石头，又从山上砍来柴草，在银河畔炼“五色石”，在凤凰台上进行补天。
断了足的鳌背山
女娲为使补好的天不再裂开，让倾斜的大地更加稳固，又砍去东海巨鳌四足，为大地立了四极，留下来不会动的巨鳌就成了鳌背山。鳌背山在邵原东北，海拔1929米，有“济源屋脊”之称，此山无论从那个方向看，都好像是一个硕大无比的海龟。
女娲从黑龙盘踞的“不周山”（也叫黑龙山）一直追到圣王坪（地名），终于斩了黑龙。
女娲将大地上的芦苇集中起来烧成灰堵塞洪水，火光下的芦灰化成一座“锁泉岭”（地名）。芦灰有很强的吸水能力，地上的水很快就被吸尽了。经过女娲的抢救，大地又恢复了平静，人类重新过上了安居乐业的生活。
在邵原一带，广泛分布的女娲抟土造人和炼石补天传说故事的原形物，如抟土造人的黄土、黄河、娃娃崖，炼石补天的银河峡、五色石、鏊背山、凤凰台、锁泉岭等，规模宏大，互为关联，惟妙惟肖，令人叹为观止。
郑州大学文学院教授杨择令到邵原一带考察后说：“女娲故事及方方面面的内容，大都可在邵原找出它的契合点。这些契合点，是系统的而不是零碎的，是全面的而不是个别的，是有内在联系的而不是想象的。因此完全可以说，女娲神话的原创地是在王屋山西面和太行山、中条山南面的古邵州地区。”“邵原神话的神秘性、神奇性不仅在于神话本身，而且更主要的是在神话的编织源。可以说，女娲神话的原创地是在王屋山以西、中条山以南的邵原地区，远古时代的邵原先民是女娲神话的创编者。”
台湾学者金荣华到邵原考察后，十分感慨地说：“以前我以为五色石是五种颜色的石头，想不到这里的五色石是一石五色，且大、奇、多，这才真是女娲补天石，这里才是女娲炼石补天的地方。”
2006年，中国民间文艺家协会命名济源市邵原镇为“中国女娲神话之乡”。（返回目录）
大禹斧劈八里峡
鲧禹父子治理洪水的传说，最早见于先秦时代的典籍《山海经》。其文曰：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州岛。”
在邵原一带，广泛流传着鲧禹治水的故事传说，比《山海经》中的记载更加丰富而形象。
古时候，大旱之后又是大水，这场大水旷日持久，到处一片汪洋，把庄稼、田地、房屋、树木……全都淹没了，只有邵原周围的高山还能看见山头。人和牲畜淹死了不少，幸存的男女都挤在山头上，用树皮、野菜、野果充饥。
天帝命令鲧王爷下界治水。鲧王爷遇水就堵，堵住了这里，那里又被冲垮了，大地还是汪洋一片。最后鲧王爷活活给累死了，化成了黄河岸边的一座山，就是鲧山。
九蹬莲花栈
后来，天帝又命令鲧王爷的儿子禹王爷治水。禹接受任务后，带着尺、绳等工具对山脉、河流作了一番周密的察看测量，发现龙门山口过于狭窄，难以通过洪水；他还发现黄河淤积，流水不畅。于是他确立了一条与他父亲的“堵”相反的方针，叫作“疏”，就是疏通河道，拓宽峡口，让洪水能更快的通过。他先在邵原北部积石成山，把南北走向的太行山凿断，使北水东流。这“积石之山”就是现在阳城县境内的“锁泉岭”。为疏导北水入黄河，禹王爷用神鞭赶水，至今东阳河一峡谷中石壁上仍留有神鞭抽打的痕迹，人称“鞭辟崖”。大水流至邵原正南，那时北邙山与王屋山相连，阻断了黄河水的去向。禹王爷非常着急，抡起斧子对着大山狠劈，一连砍了九斧，在这里劈出了一道峡谷，放水东去，形成了今天的“八里峡”，当地人叫“八里胡同”。“八里胡同”岸边的“九蹬莲花栈”，就是九斧劈出的九道印记。“八里胡同”北边有一个村庄叫“老禹洼”，相传是因为禹王爷治水时居住而得名。他骑马过河探水情时，在河边留下半亩大的马蹄窝。村旁边有一座山叫“八角山”，八角山上有一个“神仙洞”，传说禹王爷曾取计于“神仙洞”，石壁上还留有一幅治水图。
在邵原北部的大山中，生长着一种拇指粗细的小树，树皮微红，树身笔直，做成手杖光滑、轻巧，外表不用油漆，手越摸越红。这种小树还有一个可贵之处，就是过河时拄着它，能稳稳地插到水底，不怕斜漂。传说大禹治水时，来到邵州一带，常用木棍探水深浅，因洪水湍急，木棍打漂，总是得不到准确结果，大禹心中很着急。这时，一位老农为大禹献上一根发红透亮、非常轻巧的木棍，说：“大王用这根棍子试试，保险好使。”大禹接过棍子用手掂掂很是轻巧，半信半疑地把棍子插入水中，结果直入水底，不漂不浮，很是方便。他非常高兴，连声夸这是神棍。后来，大禹治水成功，做了帝王，就封这种树木为“龙持木”。
黄河小浪底大坝
今天，在母亲河黄河流经的济源市境内，修建了最大的治黄工程——小浪底水利枢纽工程， 160米高的大坝截断万里狂澜，高峡出平湖，每年汛期来临前，小浪底水利枢纽定期排水排沙，调节库容，让黄河水造福下游人民。这是堵和疏的典范之作，不仅是对大禹治水优良传统的继承，更是新时期科学治水的重大成果。
有学者称：地处济源西山深处的王屋山景区的三大闪光点，形成了三足鼎立之势，即东有愚公移山；西有女娲补天；南有大禹辟川。三者连线，就构成了“神话金三角”。从个性上看，各具特色：愚公主要是与山斗，大禹主要是与水斗，女娲主要是与天斗。而三者所揭示的哲理也各有侧重，愚公移山主要是反映人类改造自然的气魄，宣传人定胜天的思想，用现代的语言来描述，就是倡导一种开拓进取的精神；大禹治水主要强调顺应自然的客观规律，实事求是，因势利导；女娲补天主要是强化保护自然的意识，即人与自然和谐相处。（返回目录）
炎帝神农氏是中华民族的人文始祖，他对中华民族的农耕文化发展做出了重要贡献，“制耒耜，种五谷；立市廛，首辟市场；治麻为布，民着衣裳；作五弦琴，以乐百姓；削木为弓，以威天下；制作陶器，改善生活”。他与黄帝结盟并逐渐形成了华夏族，因此华夏后人自称为“炎黄子孙”。
济源市古邵州地区是炎帝活动的重要区域，这里广泛流传着“炎帝两度尝百草”的故事。
传说当年天塌地陷，女娲把东海的大鳌四足砍了，把天支起来，这只大鳌就不会动了，化成了鳌背山。
过了很多年，先民们生活的很贫穷。为了多捕获一些野兽来填饱肚子，他们每天都在和野兽赛跑。野兽越来越少，他们都饿得面黄肌瘦。还有很多人生了病，也没办法医治，年纪轻轻就死去了。
百姓的疾苦，炎帝看在眼里，急在心上，于是他上鳌背山、始祖峰尝百草，发现了许多能吃的植物，就是黍、稷、麦、稻、豆，合称“五谷”。为使庄稼能得到充足的阳光和雨露，炎帝命令太阳要适时地放出充足的热量照射五谷，还要定时躲进乌云里，让雨水落下来灌溉禾苗。双合寨上的“回耧地”，就是炎帝创办农业的试验田。他在“回耧地”试种庄稼时，从一头下种，到达另一头后，庄稼就成熟了。他急忙找来许多子孙帮忙，并把收获的种子分发给百姓，教他们如何开垦土地，凿井引泉，供人食用。从此，人们春种夏播，秋收冬藏，生活有了保障。
待落岭回楼地
炎帝的子民从事农业之后，温饱问题解决了，可是疾病却折腾着人类，有时发生瘟疫，人会大量死去，炎帝忧虑不安。他为了能找到为民治病的草药，再次攀登高山，寻找能治病的花草。可是大地上花草树木千万种，哪一些能治病？每一种的性味又如何？炎帝在鳌背山顶，发现了许多奇花异草，他经过仔细观察，亲口品尝，有的味甘，有的味苦，有的味酸，有的味咸，有的味辣，有的吃了感觉神清气爽、强筋壮骨，有的能消炎止痛、祛风驱寒，有的却使他腹痛呕吐、头晕目眩，有的让他中毒昏迷……但炎帝没有后悔，没有胆怯，继续尝试。
炎帝的精神感动了天帝，天帝便赐“神鞭”一条。神鞭抽到草木上，鞭子立刻变色，若是白色，草药是凉性的；若是红色，草药是热性的；若是黑色，草药是有剧毒的；若无变化，说明此草木无药性。炎帝靠鞭子抽和品尝这两种方法，认识了许许多多中草药，掌握了它们的品性。一次，一不小心，炎帝的药篓被打翻了，满篓的药撒在鳌背山上，从此鳌背山上神奇地长出了许多种药材。炎帝把采来的草药分给先民们治病，并教他们认识草药。从此，先民们患病就有草药医治了。为了纪念炎帝的功德，先民们把鳌背山称作“药柜山”，把翻药篓的地方叫做“百草洼”,把炎帝尊称为神农氏。
王屋山天坛峰下的孙思邈祠
在济源地区，还广泛流传着药王孙思邈晚年隐居王屋山的传说。孙思邈（581-682)是我国古代的名医，京兆华原人，晚年隐居王屋山中，采药种药，为民治病，留下了很多遗迹和脍炙人口的故事。清乾隆年间修编的《济源县志》载：“王母洞洞南，峰水环秀者，孙真人茔也。”孙真人墓前原有孙真人祠，三合院落，祠中塑孙真人像，美髯寿眉，面容慈祥，祠壁绘有“医虎”、“治龙病”、“天坛山采药”、“翠微庵行医”等壁画，现存咸丰二年重修残碑，孙真人墓1996年重修。孙真人墓向东，越过清虚河，岸上有一处平野，即为圣药坪，传为孙思邈退隐种药之地。沿清虚河南行数里，即到“清虚小有之天”的清虚宫，有一巨石上刻“翠微庵”三个大字，传为孙思邈结庵之处。王屋山脚下有一村庄名“虎岭”，传说孙思邈曾在此遇到一只老虎，因骨鲠在喉，不能猎食，濒于死亡，孙真人为虎取出喉中骨，老虎得救，之后老虎每日驮孙思邈外出采药。
济源西部山区中草药资源丰富，是天然药库，为神农传说故事的产生提供了条件。神农尝百草和孙思邈晚年隐居王屋山的故事互为映照，更增加了王屋山神山仙草的神秘色彩。（返回目录）
轩辕黄帝为华夏始祖，居五帝之首。他是中国远古时期部落联盟首领。本姓公孙，长居姬水，故改姓姬，居轩辕之丘（今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝，他以统一中华民族的伟绩载入史册。传说中他本领最大，发明最多，发明了车、船、锅、镜子，制造了弩。又传说黄帝让仓颉创造文字，伶伦制作乐律，大挠制定甲子，岐伯书写医书。
蚩尤受首砍头山
黄帝族和炎帝族的主要活动区域在黄河流域的中下游。蚩尤是九黎族的首领，九黎族活动的地区在我国的东方。相传黄帝族和九黎族发生了一次战争，黄帝族战败，到王屋山天坛峰祭天，并向炎帝族求援。炎、黄两族合并，借助天神的力量，打败了蚩尤，统一了华夏。《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨，黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”
黄帝到王屋山天坛峰祭天的故事，清代乾隆年间修编的《济源县志》中有记载，当地还有不少传说。
相传，黄帝部落与蚩尤部落曾在邵原东面的马坡村打了一场恶仗。蚩尤特别凶猛，不但会使用金属制作的兵器，还会使用法术，能吞云吐雾，呼风唤雨。黄帝与蚩尤作战，九战九败，最后被蚩尤用洪水迷雾围困。黄帝正在发愁的时候，眼前忽然一亮，云雾中露出一座山峰，有王者之气，还有两座山峰左右护卫。这座山就是王屋山的天坛峰，左右两座山峰分别是日精峰和月华峰。黄帝在此祷告上天，求得打败蚩尤的办法。黄帝先在天坛顶脚下的紫微湖沐浴净身，斋戒三日后登上山顶，设坛祭天，祈求上天保佑，打败蚩尤，使百姓免于兵祸。天帝被感动了，王母娘娘派九天玄女下凡，传给黄帝九鼎符。黄帝以九鼎符造指南车，不再迷失方向。蚩尤施雨，黄帝就用女魃止雨。经过一番恶战，黄帝终于打了胜仗，活捉了蚩尤。
黄帝深知蚩尤勇猛，为防止蚩尤再行凶作怪，就立即在邵原南苏河畔将其斩首，蚩尤身首分离，鲜血溅满河岸石壁，他的身化为无头石龙，他的头被掷上了始祖峰，所以始祖峰也称“砍头山”，上有“尤颅寨”。
蚩尤观复原图
蚩尤由于能征善战，被后人尊为“战神”。为了纪念他，人们就在马坡修建了蚩尤观。至今，蚩尤观仍存有清光绪年间重修蚩尤观碑刻一通。据说这是我国唯一的蚩尤庙遗址。
蚩尤碑拓片?
天坛山是神灵之山，还有不少故事。传说盘古开天辟地后，玉皇大帝到下界普度众生，嫌路程遥远，意在下界建宫歇息。几经巡查，决定在邵原东北方天坛山、鳌背山和灵山三山中选一地为宜，但又嫌山不俊秀，灵气不足。于是玉皇大帝命王母娘娘下界，督管三山比赛长高。规则是以百日为期，日长夜停，到时山高者建宫。自三月初三比赛开始，三座山按规则都一个劲儿地往上长。待百日期限将近，鳌背山、灵山两山看各自远远低于天坛山，于是两山就日夜不停地猛长。灵山示意让鳌背山放一暗箭，射于天坛山后背，以阻天坛上长。至今，天坛山背后仍有箭孔洞穴。王母娘娘见三座大山都越长越高，越长越秀，鳌背山浑厚刚毅，灵山如娥飞舞，天坛山挺拔俊秀，有王者之风，心中暗喜。时至九十九日夜里，王母娘娘夜巡诸峰，突然发现鳌背山和灵山两山违规，日夜兼程，暗自偷长，勃然大怒，遂派天将，砍去灵山头，用烧红的巨鳌盖住鳌背山顶，唯天坛山守规矩，深得王母娘娘厚爱，便禀告玉帝，在此修建宫殿，即为祭天之坛。至今天坛山后灵山下，仍有王母洞。
王屋山主峰天坛山
自轩辕黄帝后，历代帝王常亲自或派员到天坛祭天，同时到济源的济渎庙祭济水神和北海神。济渎庙中现存元代的《投龙简记》碑刻，记有祭山、祭水的过程以及祥应之景。据称在北京的天坛、北海都是沿袭这里的天坛、北海而建的，为的是方便皇帝祭祀。（返回目录）
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